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来自 传说 2019-12-06 22:19 的文章
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“瞎眼”和 “苍白”的儿子

在印度北部的恒河中游一带,有巴特那城。从前,在这个城内的王宫庭园中,百花盛开,故自古就有库斯马布拉 之称,后又改名为巴达利普特拉,成为非常繁荣的文化中心。有关该城的由来,尚有其他的传说,这里要谈的是一个得自湿婆神恩宠的传说。

印度社会中自古就有所谓种姓 的阶级制度。古来印度人被分为四个阶级,即婆罗门 、刹帝利、吠舍、首陀 等。不同阶级的人不得通婚,职业世袭,更严禁改变阶级,非严格遵守各自的身份不可。今日印度仍存在着这种阶级制度,只是内容变得更为复杂。

婆罗多王国位在恒河与耶母那河的上游,婆罗多王的子孙中有一个名叫克鲁的王,这个王的子孙就称为克鲁族,统治婆罗多王国甚久,以至后来克鲁族竟成为婆罗多族的代表,其王国被称为克鲁鲁歇特拉 ,这场最后的激战就以此处为战场:

吠陀时期的神话集中在四部吠陀本集和与此有关的梵书、森林书和奥义书中。这时期的神话还处在萌芽的阶段,它反映了古印度人的多神崇拜,虽然诸神都是自然及社会现象的人性化的神,但其拟人化还比较模糊,许多神话也不统一,缺乏完整性。《梨俱吠陀本集》是我们了解早期印度神话最全面的资料。根据这部本集,早期神祗分成三类,即天上诸神、地上诸神和空中诸神,但有些神具有两类或三类以上的职能。天上诸神有天神提奥,他通常与大地女神普利提维合称为“天地神”,是诸神的父母。太阳神苏尔耶,他是提奥和阿底提女神所生,其妻为黎明女神乌霞;道路神为帝善,他既任太阳的使者,又是死者的向导;伐楼那是宇宙的化身,他是吠陀神中仅次于因陀罗的大神,居住在天国中有千柱千门的金殿中,他也有人眼之称,他支配天地分开,日月运行,江河畅流,也维护道德秩序,惩治罪犯;与伐楼那相关的是密多罗神,他俩形如偶神,共治世界,此外还有毗湿奴神、双马童神、三个利普神和陀湿多,还有黎明女神乌霞和黑夜女神罗特利等。地上诸神有阿耆尼,火神,相传他从两块木片中为人取火,他是家庭和家族利益的保护者;婆利河斯波提是武士神,也是祭司神,他手持弓箭和金斧时,助因陀罗作战,手拿祷词时,保证祭祀顺利进行;苏摩是酒神,在吠陀神中占据很重要的位置,他是一种植物神,苏摩酒可以延年益寿,医治百病。空中神有战神、雷电神因陀罗,他是吠陀神中最重要的神,据说他皮肤 棕色,力大无比,常手持金刚杵,或身背弓箭、钩子,乘坐利普神制的马车,他常饮苏摩酒,屡建功绩被视为印度雅利安部落社会的英雄神;摩录多是一位风雨神,与因陀罗是同龄兄弟,他发出的雷鸣和狂风能震撼山川大地,被称为天国的歌手;楼陀罗是摩录多的父亲,他凶猛异常,是天国里的野猪,他既是统治世界的暴君,又是治疗百病的神医,后来在印度教中变成主神湿婆,此外还有风神伐由和伐多,雨云神波尼耶,水神阿波纳和阿波、摩多利首神。 与这三类神为敌的是妖魔,包括达娑,罗刹和阿修罗。在这些神之外,还有一个死神:阎摩,他被认为是第一个死去的神,死后仍居住天国,这也反映出印度神话少有谈及死亡的题材,因为他们让死人也居住天国,这样死就无所畏惧了。阎摩后来成为佛教神话中的地狱魔王。 在吠陀众神中,因陀罗的地位最高,他常被视为战胜敌人,扫除障碍,造福人类的神。传说人类中的水和火都是由他取得的,他还帮助雅利安人的首领战胜了达娑人。因陀罗既是天神,又是雷雨神,战神,有关他的神话很多,仅《梨俱吠陀》中就有近二百五十首诗是赞扬他或与他关系密切的,其中有关他与旱魔的斗争在印度广为流传。据说在因陀罗生下来不久他就为众神立下一大功绩。当时旱魔弗粟多巨龙把印度的七大河流截断,于是大地干枯,庄稼枯萎,弗粟多还从雅利安人那么掠夺了“云牛”,人类没有了水源,失去了供给营养的“云牛”,便无力生存,他们渴求光辉的天神们拯救他们,希望众神大慈大悲。因陀罗听到人类的祈祷,勇敢地站出来,决心为人类做些贡献。他先喝下神酒苏摩酒,然后拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵,带着他的侍从、暴风雨神摩录多,一起坐金车驶往旱魔所在地。因陀罗和摩录多都头戴金镯,身上携带着弓箭,斧头及长矛,他们的车前有两匹心爱的栗色马,两头斑鹿和一只快步红鹿,无论谁听到他们的雷电声,便会非常害怕, 他们大声一吼,就会降下一阵骤雨。旱魔弗粟多一见因陀罗就大叫一声,使天国都震动起来。大地女神普利提维担心儿子遭遇不测,想找神协助。可因陀罗并不示弱,他带着暴风神勇敢地向敌人冲去,这时他想到牧师们为他唱的赞歌,人类不断给他的祭品,他又喝过天国的玉浆,于是他力量倍增。旱魔本自高自大,宣称自己刀枪不入,谁知因陀罗一箭射去,这头巨大的龙体就伸展几下断命了。巨龙一死,洪水顿时暴发出来,冲走了巨龙,冲向了海里,河里。因陀罗还摧毁了敌人的战堡,放出了关在城堡里的“云牛”,从此大地又绿草丛生,河流通畅,庄稼丰收。

在恒河上游,有一个巡礼者聚集的圣地,名叫卡特卡那。城中住着一个生在南方德干高原的婆罗门,他和妻子及三个儿子住在这里。不久,这对夫妻都过世了,三个儿子便到王舍城去求学。这三个兄弟虽然都很用功,但由于举目无亲,又家无恒产,因此商量着要回到父母的故乡 ——— 德干去,首先他们去参拜卡路地凯西 神庙。

在本故事中,所显示的是最高阶级的婆罗门,及次阶级的刹帝利之间的关系,以及一位刹帝利跻上婆罗门之列的着名故事。

从前有一位名叫巴拉夏拉的修士,当他一眼见到由鱼腹生出来,被渔夫一手带大的美女莎蒂耶婆蒂时,就情不自禁地爱上她,一心一意要娶她为妻,这个女孩子虽应许嫁他,但要他答应一个条件,就是当他们婚后生下第一个儿子时,必须让她恢复原来的形体,而且约定要除去自己身上的鱼腥味。谈妥条件之后,两人就结了婚,不久生下一个儿子。这个儿子,据说就是撰述这个故事的毗耶萨。他虽历经长时间的苦修而成为一名修士,不过当他要离开母亲去修行时,与母亲约好,只要母亲想见他,他随时都会回来。

除了因陀罗和摩录多,阿耆尼和苏摩也是吠陀神中较重要的神,而伐楼那则作为人间的统治者,在早期吠陀神中占据着很高的地位,他常被称为“大王”,同因陀罗一样,他也有一个对偶神:密多罗。这种两个一起成双成对出现的神祗可以说是吠陀神话的一个显着特点。伐楼那也是最早的“法官”,他是秩序的守护神。

接着三个人来到一个叫做清丘的海边城镇,去找一个住在那儿的婆罗门,并住到他家去,这个婆罗门名叫波吉卡。波吉卡预见三个年轻人前途可观,就将自己的三个女儿嫁给他们,并把财产完全平分给三人。办完了这些事情之后,因为自己别无其他的孩子,就了无牵挂的只身前往恒河苦修去了。

有一天,卡尼维克布伽的毗舒巴密特拉王在狩猎途中来到圣者婆西舒达修士的草庵。圣者有一头能如愿供给任何东西的牝

克鲁国国王香达奴娶恒河女神为妃,生了王子毗舒摩。但当他有一天见到莎蒂耶婆蒂时,立刻惊为天人,也想娶她为妃。

《梨俱吠陀》虽包含了丰富的神话故事和神话因素,但它不是真正的神话集,其中的神话多反映战天斗地的过程,而少有开天辟地的遐想,加之吠陀文学本是为宗教祭司服务的所有神的故事也不过是为祭司阶层颂扬的工具。除《梨俱吠陀》外的其它三部吠陀本集则完全是祭司用的颂歌,祷词,咒语等。 吠陀时代的梵书、森林书和奥义书也记载了不少神话传说,但主要以梵书神话为主。梵书是解释吠陀颂诗的书,而古印度念诵吠陀颂诗的只有婆罗门,所以他们把祭祀看成是最高目的,认为一切力量都源自祭祀。在梵书出现的时期,婆罗门的祭司已被抬高到神的地位,《百道梵书》中称:“众神是天上的神,有学问的婆罗门是人间的神。”婆罗门祭司为独揽祭祀大权,想尽办法把祭祀仪式繁琐化,神秘化,同时为婆罗门教创造理论依据。梵书即是这样一种祭祀介绍书,婆罗门祭司在解释这些仪式起源和意义时,运用了许多神话传说,从这个角度看,它又是吠陀神话的补充。

三个年轻人就这样在娘家过日子,后来,天降大旱到处闹饥荒,这三个婆罗门竟各自抛弃了贤慧的妻子,逃出城去了。

牛。他以这头牝牛供应出来的各种东西款待毗舒巴密特王,王受款待在心满意足之余,又心生贪念想将这头牛占为己有。

渔夫们对国王说,如果王娶莎蒂耶婆蒂为妃,两人所生的儿子就得继承王位,国王听了这话,大感烦恼。

梵书有十几种,分属三部吠陀,其中《爱达雷耶梵书》、《百道梵书》

这时候,三个女儿中有一个已经身怀六甲,就去投靠她们父亲的一个老友 ——— 耶朱尼亚连答,并在那儿住下来。这三个姊妹出身良好,因此不论怎样吃苦,都不忘本分,她们谨言慎行、守身如玉,且一刻也不忘却自己的丈夫,含辛茹苦地过着日子,在这期间,怀有身孕的一个女儿已经瓜熟蒂落,生下了一个儿子,两个姊妹对这个孩子都疼爱有加。

王建议以一万头牛来交换这头牝牛,圣者以向众神贡献的供牧都要由这头牝牛供给,不能和他交换为理由而拒绝了他。

不过,毗舒魔王子知道这件事之后,自愿放弃王位的继承权,并誓言终生不娶。王因此娶莎蒂耶婆蒂为妃,生了两位王子,即吉德兰伽达和毗吉德拉维利亚。

有一次,全能的神湿婆天将妻子巴婆蒂载于自己胸前,在天空飞翔,这时他的妻子看到这三名女子爱怜地在逗留弄一个男孩子,不禁兴起怜惜之心,就求湿婆大神说:

然而,昆舒巴密特拉王非要这头牝牛不可,他依照 “武士的惯例”,要凭武力来夺取。但是婆西舒达修士却遵从 “婆罗门的律法”,不能使用武力,尽量自制,就在这时,牝牛哀声向他说道:

香达奴国王死后,不久吉德兰伽达也战死,由毗吉德拉维利亚即王位,但他也遗下两名王妃而过世,母后莎蒂耶婆蒂惟恐香火断绝,她要毗舒摩娶这两位年轻新寡的王妃,以绵衍子孙,但毗舒达摩以曾立誓不娶为由,拒绝了这个安排。于是莎蒂耶婆蒂 经就想起她和巴拉夏所生的儿子毗耶萨,当她正想着时,毗耶萨立刻出现在她眼前。 毗耶萨生来非常丑陋,又由于苦行的煎熬,模样简直不堪入目,而且还全身散发着一种恶臭,当他接近第一个王妃时,她不由得闭上眼睛,因为这个缘故,她所生的儿子两眼全瞎,这个孩子名叫德利达拉舒特拉。第二个王妃见到毗耶萨的模样,立刻变得苍白无血色,因此她的儿子被命名为邦多,意即 “苍白”。而这两名王妃所生的儿子们之间的争战,便成为 “摩诃婆罗多” 的

“大神请看一看,这三名女子之所以这样疼爱这么一个孩子,还不是希望这个孩子长大之后,能够好好地奉养自己吗?但这个孩子现在还不过是个婴儿,请你让这三人现在就获得奉养吧。 ”

“你真的要舍弃我吗?要是你不舍弃我,谁也不能将我横加掠夺的。 ”

满怀慈悲的湿婆大神听了这话,答道:

婆西舒达答道:“我不会舍弃你的,只要你愿意,尽可以留下来。”

“让我看看这个孩子。这孩子的前世和妻子非常虔诚地侍奉我,现在出生于这一世的,他将会享受到前世的果报。另外,这孩子前世的妻子乃是摩恒德拉婆曼王的公主转世的,名叫巴达利,以后仍会成为他的妻子。 ”

牝牛一听圣者 “留下来” 这句话,忽地猛然站起来,大声吼叫,同时举起蹄来把毗舒巴密特拉的兵士踢得四散开去。接着牝牛又从尾巴、尿口、嘴等处冒出的泡泡中,生出无数的蛮族来,把毗舒巴密特拉的军队彻底击溃。 毗舒巴密特拉王亲眼目睹由婆罗门之力所产生的奇迹,才彻悟到婆罗门的力量是强于刹帝利的。为了要成为一名婆罗门,他弃王国如敝屣,奉行严格的苦行,最后终于升达婆罗门的地位。 毗舒巴密特拉在达到婆罗门的地位后,仍继续奉行严厉的苦行,众神为了要打扰他的苦行,就派遣天女目奈卡与他生下了夏庚达拉,且又派天女兰巴来诱惑圣者,由此而留下许多的插曲。

接着这个伟大的神出现在三名贞女的梦中,告诉她们:

“这个孩子最好叫做普特拉卡。每天早上当他醒来时,枕头底下会有数不清的黄金,不久这个孩子也会当国王。 ”

就这样,这三位栖身在耶朱尼亚达答家中的苦命女子,当这孩子早晨醒来时,就获得一笔黄金。她们以为这是由于平日的坚定信心所结的甜蜜果实,而异常欣喜。有了这些黄金,普特拉卡立刻变成大富翁,不久更荣登王位。这些幸福完全是拜前世所积功德之赐。

有一次,耶朱尼亚达答私下对国王说:

“皇上,令尊及伯父们,曾经在一次大饥荒时离家而去,不知去向。你应该把您的事报告给这几位婆罗门知道才是,要厚赠他们,把他们请回来才好。 ”

普特拉卡王听从耶朱尼亚达答的忠言,立刻下诏将此事颁布全国。

三个婆罗门风闻了这个消息,立即相偕奔向普特拉卡王这儿来,继之三人都从国王这儿获赠了大批的财宝,也会见了自己的妻子;然而,彼此之间已无感情可言。这三个薄幸人真是江山易改,本性难移,到现在仍不分善恶是非,无法根除其劣根性。不到几天的工夫,三个人就眼红于国王的大权在握,他们阴谋要杀了普特拉卡,想自己取而代之。于是,他们借口要参拜多卡女神 庙,将普特拉卡王邀请出来,事先他们叫了一群刺客匿藏在庙的大殿中。当他们来到庙前时,三个人向国王说:

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