xml地图|网站地图|网站标签 [设为首页] [加入收藏]
来自 人物 2019-10-10 07:00 的文章
当前位置: 美高梅手机版登录4688 > 人物 > 正文

【康德】康德名言

刘伶生卒年不详,别称醉侯、酒仙、刘参军,生于沛国,是魏晋时期的名士,人称“竹林七贤”之一。他嗜酒成性,信仰道家老庄之说,追求无为而治,也因无作为而被罢官,之后再也不愿入仕。刘伶世作品只有《北芒客舍》和《酒德颂》,他的作品反映了魏晋名士的一种态度,以及他蔑视礼法﹑纵酒避世,充满着独立人格和反抗精神的一生。人物生平 放达任情 在“竹林七贤”中,刘伶是社会地位最低的一位,他身高六尺,容貌丑陋。放肆情志,常以身处宇宙调和万物为意,从不滥与人交往,沉默寡言,对人情世故漠不关心,只与阮籍、嵇康相交甚厚,遇上时便有说有笑,非常投机,携手共游山水,对于有没有家产根本不介意。 作为竹林七贤中的一员,刘伶嗜酒如命,常常坐着鹿车,带一壶酒,使人扛着锹跟着,说:“如果我醉死了就把我埋了。”还曾发出“我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?”的酒后豪言。 不愿为官 刘伶曾在建威将军王戎幕府下任参军。晋朝建立后参与对策,提倡无为而治。同辈的人都因考核优秀而升迁,惟独刘伶因无所作为而罢官。 泰始二年,朝廷派特使征召刘伶再次入朝为官。而刘伶不愿做官,听说朝廷特使已到村口,赶紧把自己灌得酩酊大醉,然后脱光衣衫,朝村口裸奔而去。朝廷特使看到刘伶后深觉其乃一酒疯子于是作罢。刘伶最终一生不再出仕,老死家中。刘伶的诗 刘伶的存世作品只有《北芒客舍》和《酒德颂》。他的作品生动的反映了魏晋名士崇尚玄虚、消极颓废的心态,也表现出对“名教”礼法的蔑视及对自然的向往。 《北芒客舍》是一首古体诗,全诗前半写景,景中含情;后半抒情,情因景发,可谓层次清晰,裁剪恰当,于平淡晓畅之中透出一股散淡意韵。 《酒德颂》是一篇骈文,文章行文轻灵,笔意恣肆,刻画生动,语言幽默,不见雕琢之迹。 据《徐水县碑志》载,刘伶常“借杯中之醇醪,浇胸中之块垒”,并乘兴著诗。诗中道:“捧瓮承槽,衔怀漱醪”,“无思无虑,其乐陶陶。兀然而醉,豁然而醒。静听不闻雷霆之声,熟视不睹太行之形,不觉寒暑之切肌,利欲之感情。”刘伶醉酒 《晋书》本传记载说,他经常乘鹿车,手里抱着一壶酒,命仆人提着锄头跟在车子的后面跑,并说道:“如果我醉死了,便就地把我埋葬了。”他嗜酒如命,放浪形骸由此可见。 有一次,他喝醉了酒跟镇上的人吵架,对方生气地卷起袖子,挥拳就要打他,刘伶却很镇定从容地说:“我这像鸡肋般细瘦的身体,那有地方可以安放老兄的拳头。”对方听了,笑了起来,终于把拳头放了下来。 有一次,他的酒病又发作得很厉害,要求妻子拿酒,他的妻子哭着把剩余的酒洒在地上,又摔破了酒瓶子,涕泗纵横地劝他说:“你酒喝得太多了,这不是养生之道,请你一定要戒了吧!”刘伶回答说:“好呀!可是靠我自己的力量是没法戒酒的,必须在神明前发誓,才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。”他的妻子信以为真,听从了他的吩咐。于是刘伶把酒肉供在神桌前,跪下来祝告说:“天生刘伶,以酒为名;一饮一斛,五斗解酲。妇人之言,慎不可听。”说完,取过酒肉,结果又喝得大醉了。 刘伶因饮酒过度而导致身体不适,感到异常口渴,就向妻子讨酒喝。他妻子把酒倒掉,把酒器毁坏,哭着劝道:“你喝酒过量,这不是养生的办法,必须要把酒戒掉!”刘伶说:“很好。但我不能自己禁,只能向鬼神祷告,自己发誓来戒掉酒瘾。你就准备祭祝用的酒肉吧。”妻子说:“我按照你交代的去办。”于是把酒肉供在神前,请刘伶去祷告发誓。刘伶跪着说:“天生我刘伶,酒是我的命。一次喝一斛,五斗消酒病。妇人之言辞,千万不能听。”说完拿起酒肉就吃喝起来,颓然醉倒了。人物评价 刘义庆:刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸。 皮日休:他年谒帝言何事,请赠刘伶作醉侯。 白居易:客散有余兴,醉卧独吟哦。幕天而席地,谁奈刘伶何。 韦庄:刘伶避世唯沈醉,宁戚伤时亦浩歌。 苏轼:周公作《酒诰》,卫武公作《抑戒》,以为荒惑败乱,无若酒者;而刘伶、阮籍之徒,以此全其真而名后世。昔人固多癖,我癖良可赎。为问刘伯伦,胡然枕糟曲。 范仲淹:昨夜因看《蜀志》,笑曹操、孙权、刘备。用尽机关,徒劳心力,只得三分天地。屈指细寻思,争如共、刘伶一醉?人世都无百岁。少痴騃、老成尪悴。只有中间,些子少年,忍把浮名牵系?一品与千金,问白发、如何回避? 司马光:刘伶嗜酒,常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,曰:‘死便埋我。’当时士大夫皆以为贤,争慕效之,谓之放达。 陆游《咸齑十韵》:人生各自有贵贱,百花开时促高宴,刘伶病酲相如渴,长鱼大肉何由荐。 于谦《醉时歌》:刘伶好酒世称贤,李白骑鲸飞上天。

康世恩(1915~1995),是久经考验的忠诚的共产主义战士、无产阶级革命家、我国工业战线杰出的领导人、新中国石油工业和化工战线卓越的开拓者、原国务院副总理、国务委员、中共中央顾问委员会常委,中国河北怀安人。康世恩是中共十一届、十二届中央委员,中顾委常委。他还担任中国石油学会名誉理事长,中国关心下一代工作委员会主任。1936年加入中国共产党。抗日战争时期,历任山西朔县战地动员委员会主任,县委统战部部长,牺盟决死队第四纵队团组织股股长,牺盟太原中心区组织部部长,晋绥八分区行政公署专员。解放战争时期,历任晋绥雁门军区政治部主任,第一野战军第九师政治部主任。中华人民共和国建立后,历任玉门油矿军事总代表、党委书记,西北石油管理局局长,北京石油管理总局局长,石油工业部副部长,江汉油田会战副总指挥,燃料化工部第一副部长,石油化工部部长,国务院副总理,国家经委主任,国务院财经委员,国家能源委员会副主任、石油工业部部长、国务委员等职。1995年4月21日卒于北京。 人物生平 康世恩同志1915年4月20日出生于河北怀安县田家庄。1935年在河北省立北平高中读书时,参加了著名的“一二九”学生运动。1936年考入清华大学地质系学习,同年参加“民族解放先锋队”,担任清华大学学生救国会常委。1936年10月加入中国共产党。 1937年抗日战争爆发后,先后担任120师民运部工作员,山西朔县战地动员委员会主任,晋绥八分区专员。 解放战争期间(1946年至1949年),他担任晋县绥雁门军区政治部主任、一野三军九师政治部主任等职,参加了保卫延安和榆林战役、瓦子街战役以及解放兰州的战斗,为新中国的建立做出了积极贡献。 1949年至1955年任玉门油矿军事总代表、党委书记,西北石油管理局局长,北京石油管理总局局长。燃料工业部石油 管理总局局长,石油工业部部长助理、副部长兼大庆油田会战指挥部总指挥,华北石油 勘探会战部总指挥,石油工业部主要负责人、党委书记,湖北省革命委员会副主任兼江 汉石油会战指挥部副指挥,燃料化学工业部主要负责人,石油化学工业部部长、党的核 心小组组长,国务院副总理兼国家经济委员会主任、党组书记,兼任国家计划委员会副 主任、党组副书记,国务院财经委员会委员、国家能源委员会副主任、党组第二书记, 国务委员兼石油工业部部长等职[1] 。1955年7月至1956年9月任石油工业部部长助理、党组委员(1955年10月起)。1956年10月至“文化大革命”初期任石油工业部副部长、党组委员、党委书记。 六十年代初,康世恩同志参与领导和直接指挥了大庆石油会战,为我国石油自给做出了重要贡献。当时,国家面临着三年自然灾害带来的巨大困难,苏联又撤走专家,中断我国的石油供应,在最困难的条件下,作为石油会战总指挥的康世恩,代表石油部党组向党中央表示:下决心拼命也要拿下这个大油田。他亲自组织调遣各油田力量,在茫茫的大草原上展开大规模的勘探开发工作。 期间,康世恩同志身先士卒,率先垂范,住帐篷,战严寒,带领几万名会战工人,发扬“有条件要上,没有条件创造条件也要上”的革命精神和“三老、四严”作风,敢打硬拼,艰苦奋斗,夺得了大庆石油会战的胜利,开创了陆相地层寻找大油田的先河。在大庆石油会战取得了决定性胜利之后,康世恩挥师南下,进入地跨辽宁、河北、山东、河南等省的渤海湾地区,组织指挥胜利、大港、辽河等石油会战。创建了一个又一个新的石油基地,从根本上改变了我国石油工业的面貌。 1967年至1969年“文化大革命”中受冲击。1969年至1971年任湖北省革委会副主任兼江汉油田会战指挥部副指挥。1970年6月至1971年9月任燃料化学工业部革委会第一副主任、党的核心小组第一副组长。1971年9月至1975年1月任燃料化学工业部革委会主任、党的核心小组代组长。1975年1月至1978年3月任石油化学工业部部长、党的核心小组组长。1978年3月至1982年5月任国务院副总理。其间:1978年3月至1981年3月兼任国家经济委员会主任,1978年6月至1981年2月任国家经委党组书记;1978年9月至1979年3月兼任国家计划委员会副主任;1979年3月至1981年3月任国务院财政经济委员会委员。 1979年11月25日,渤海2号钻井船在渤海海面上翻沉,72人遇难身亡,直接经济损失3735万元,当时主管石油工业的国务院副总理兼国家经委主任康世恩对这一事故没有认真对待和及时处理,在国务院领导工作中负有重要责任,决定给予记大过的处分。这样的处分决定,在共和国历史上是前所未有的,尤其是对一向红旗飘飘、战功显赫的石油工业战线来说,这种打击是空前的,以往一声吼,也能让地球抖三抖的百万石油工人,此时一下在全国人民面前抬不起头来,受到的屈辱不言而喻。 “渤海2号”翻沉事故的发生,是由于石油部领导不按客观规律办事,不尊重科学,不重视安全生产,不重视职工意见和历史教训造成的。石油部领导对此负有不可推诿的重大责任。 1980年至1982年5月兼任国家能源委员会第一副主任、党组第二书记;1981年3月至1982年5月兼任石油工业部部长、党组书记。1982年5月至1988年4月任国务委员。1987年11月至1992年10月任中共中央顾问委员会常委、中国关心下一代工作委员会主任,除满腔热情地做好培养青少年的工作外,还时刻关心着我国石油工业的发展。 康世恩同志是中共第十一届、十二届中央委员,中共十三大当选为中央顾问委员会委员、常委。 康世恩同志在长期领导石油工业的过程中,坚持运用辩证唯物主义的观点,按照毛泽东同志的《实践论》、《矛盾论》指导中国的石油勘探和油田开发,他善于把石油科学的一般原理和中国地质条件结合起来,解决实际问题,丰富和发展了中国石油地质、油田开发的理论和应用科学。他参与领导和组织指挥了克拉玛依、大庆等十大石油会战和其他油气田的勘探开发,对新中国石油工业的开拓和发展做出了重大贡献。 1995年4月21日,康世恩同志因病在北京去世,享年80岁。 渤海二号事件 “渤海2号”钻井船是1973年由国外引进的一艘自升式钻井平台,由沉垫、平台、桩脚三部分组成,为大型特殊非机动船,用于海洋石油钻井作业。迁往新井位时,应卸载,使全船负有可变载荷减到最少,下降平台,提升沉垫,使沉垫与平台贴紧,排除沉垫压载舱内的压载水,起锚,各桩脚安放楔块固定,最后由拖船拖航。1979年11月25日,石油部海洋石油勘探局“渤海2号”钻井船在渤海湾迁移井位拖航作业途中翻沉,遇难72人,直接经济损失达3700多万元。这是天津市、石油系统建国以来最重大的死亡事故,也是世界海洋石油勘探历史上少见的。 当时主管石油工业的国务院副总理兼国家经委主任康世恩对这起重大事故极为震惊,他及时果断地向有关部门作出指示,令全力查清事故原因,向遇难者家属表示深切的慰问。那些日子,康世恩悲痛之余,时时思索事故的诸种因素。 1980年8月25日,康世恩列席了党中央书记处、国务院召开的联席会议,会议在研究“渤海二号事件”时,认为康世恩负有直接责任,决定给予他记大过处分。康世恩成为了我国国务院副总理中受记大过处分的第一人。 1981年,在第五届人大代表提案的呼吁下,沉船被打捞上岸,基本查清了翻沉的真实情况:经科学鉴定,确认不是石油部的责任事故,而是该船体在设计上存在严重缺陷。 1982年6月15日,国务院发出《通知》指出:“鉴于近两年康世恩同志在石油工业部的工作卓有成效,国务院决定撤销对康世恩同志记大过的处分。” 人物评价 康世恩同志一贯忠于党,忠于人民。他刻苦学习马克思主义、毛泽东思想,学习贯彻邓小平建设有中国特色社会主义理论,坚决拥护以江泽民同志为核心的党中央的领导。在工作中,他重视把物质文明建设和精神文明建设结合起来,强调任何时候都要加强党的领导,加强思想政治工作。他善于把高度的革命精神和严格的科学态度结合起来,坚持“实事求是”的原则,一切从实际出发,为我国经济发展和民族振兴,执着追求,锲而不舍。 康世恩同志坚持党的群众路线,他善于听取各种不同意见,经常召开有技术人员、工人群众和领导干部参加的“三结合”座谈会,发扬民主,集思广益,形成正确的决策,进而指导工作。他十分重视调查研究,经常深入基层,与干部、工人谈心,从群众中汲取营养。他高瞻远瞩的领导艺术和密切联系群众的工作作风,深受广大干部、群众的敬佩。 康世恩同志虚心好学,勤于思考,勇于开拓进取。他努力汲取国内外新的科技成果,重视研究和引进国外先进技术,并在实践中创新发展。由于他几十年发一日的刻苦钻研,苦心探索,他成为党内学识渊博的一名工业管理专家和石油专家。 康世恩同志为人正直,坚持真理,顾全大局,心胸开阔,光明磊落;他为党的事业任劳任怨,兢兢业业,从不计较个人名利和得失;他艰苦朴素,清正廉洁,以身作则,严于律已,严格要求子女、亲属和身边的工作人员;他爱护干部,关心群众,不姑息,不护短,勇于开展批评与自我批评。他高尚的革命情操和无私奉献精神,为广大职工深深崇敬。

李继迁本名拓跋继迁,宋朝赐名赵保吉,是北魏鲜卑后裔,出身党项族平夏部。他年少时就善于骑射,12岁担任管内都知蕃落使,之后依辽附宋、取得辽的支持,多次与北宋交战,不仅收复故地,还夺下灵州;历任定难节度使、特进检校太师,都督夏州诸军事等职,后即位为夏国王。1004年,李继迁重伤而死,时年42岁,其子李德明追封其为武宗,其孙李元昊追尊他为夏太祖。人物生平 家世背景 李继迁是北魏鲜卑后裔,《宋史》记载。李元昊上宋仁宗表章说:“臣的先祖本是帝胄之后,在东晋衰亡之时,创立北魏基业。”《辽史》记载西夏本是北魏皇族拓跋氏的后裔。《金史》称西夏的建国历程非常长,党项大臣罗世昌列出西夏世系,自称北魏末年,皇统衰微。故而西夏皇帝的祖先居住松州,延续了皇族旧姓拓跋氏。 李继迁是北魏鲜卑后裔。在唐太宗贞观初年时,李继迁的祖先拓跋赤辞归唐,被唐太宗赐姓为李氏。唐僖宗时,李继迁的高祖父李思忠,与从兄李思恭征讨黄巢时阵亡。自此党项李氏得世据以夏州为中心的五州之地,号定难军。历唐末五代交替而不变。其曾祖父李仁颜,仕后唐,为银州防御使。李继迁祖父李彝景仕后晋,父亲李光俨仕后周。 出奔自立 963年(北宋建隆四年、辽应历十三年),李继迁出生于银州无定河,据说李继迁生下来就有牙齿。李继迁长大后勇悍有谋,“擅骑射,饶智数”而闻名乡里。975年(北宋开宝八年、辽保宁七年),定难军节度使李光睿爱其才,授年仅十二岁的李继迁为管内都知蕃落使。 982年(北宋太平兴国七年、辽乾亨四年),族兄李继捧入朝,与李克文不和,李克文在宋太宗面前进言不能让李继捧继任节度使之位。于是定难军留后李继捧献地朝宋,宋太宗派使者要求将李继捧五服之内的宗族入质汴京。这时候李继迁始知五州之地尽归宋朝廷。宋朝接收西夏五州之地时,李继迁才二十岁,留居银州。宋朝的使臣到了之后,李继迁与亲信张浦披麻戴孝,假称乳母亡故,外出下葬。实则李继迁将兵器藏在丧车与棺材内,出城之后出奔距离夏州三百里的地斤泽(今内蒙古伊金霍洛旗西南),联结党项豪族,抗宋自立。当时豪族因为李继迁势单力薄,不肯与他一起起事。李继迁将远祖拓跋思忠的画像悬挂出来,显示众人。众人看到画像,泣涕跪拜,于是归附李继迁的部落越来越多。同年十二月,李继迁攻打夏州,自此走上了与宋朝分庭抗礼的道路。 983年(北宋太平兴国八年、辽统和元年)三月,李继迁听说李继捧等人都接受了宋太宗的恩惠,于是遣使入贡宋朝。上表说明,不愿进汴京,但愿长久镇守边陲。宋太宗回信李继迁,信中表彰了李继迁祖上效忠于中原王朝的业绩,同时也说明了归顺的好处以及继续顽抗的后果,可谓是软硬兼施。但是李继迁始终不为宋太宗所动。 创业受挫 983年(北宋太平兴国八年、辽统和元年)五月,由于李继迁继续侵扰宋朝河西诸州,银、夏各地无宁日。宋太宗令银、夏、绥、宥都巡检使田钦祚与西上閤门副使袁继忠率兵巡护河西诸地。李继迁从柞岭率领部众侵袭宋军,两军战于葭芦川,李继迁大败,丢盔弃甲逃走。 九月,李继迁听说田钦祚、袁继忠屯兵三岔,控制了通往夏州的要害,暗地里率兵攻打,没能取胜,于是退入狐狢谷,田钦祚率军出万井口追杀李继迁。李继迁出来请战,率领大军在后面围困雄武军千余人。袁继忠命龙卫指挥荆嗣前去救援,两军展开厮杀。李继迁开始有些招架不住,损失人马七百余。之后,田钦祚大军回军,依山扎营,李继迁也驻营在山下。田钦祚与荆嗣招募了劲卒五十人,乘夜纵火攻打李继迁的大营。李继迁没有防备,营房都被宋军烧毁,军士死者一千余人。十二月,宋太宗诏绥、银、夏等州官吏,招揽逃到边界以外的农民回到家园继续耕作,实则是为了招揽李继迁辖地的农民,以对李继迁釜底抽薪。李继迁见部下将士都有回到宋朝的心思,对谋臣张浦说:“我宗社长久以来都得不到修缮,而且民众在这荒芜之地都食不果腹。如今宋朝以雄厚的财力和丰饶的物产招抚境外的流民,使我们亲离众散,以后势将不能支撑。”张浦对李继迁说:“宋军驻扎在银、夏的军队十分多,我们很难与他们争锋。但是宥州(今内蒙古鄂托克前旗东)土地十分丰饶,而且依托横山为界,如果以此引诱诸部并力图之,遏制险要的城池以观局势的发展,也是一条图谋复兴的大计。”李继迁深以为然,于是纠合西戎部众力图攻打,合兵二万人攻打宥州。宋巡检使李询率所部蕃汉兵马将李继迁击退。 984年(北宋雍熙元年、辽统和二年),李继迁因为攻打宥州不胜,故而仍驻军地斤泽。地斤水草丰茂,有利于部众放牧,于是部众和牛羊渐渐多了。五月,李继迁令其弟李继冲前去煽动引诱河西诸蕃部。党项咩嵬族酋领魔病人乜崖一直以来就与南山诸族结党为乱,被李继冲招降,率其部请降,李继迁派重臣张浦前去接纳。王庭镇在夏州西北,是众蕃部所聚居的地方。李继迁率兵大军前去袭扰,俘掳人口数以万计。宋将尹宪自夏州前往救援,李继迁劫掠过后撤退,宋军救援不及。 984年(北宋雍熙元年、辽统和二年)九月(《宋史》作北宋太平兴国八年,即983年),宋朝夏州知事尹宪与都巡检曹光实侦察得知李继迁的宿营之地,在夜里偷袭,李继迁遭受到很大的挫折。宋军斩首五百级,焚烧党项军大帐四百余帐。李继迁与其弟趁乱逃走,宋军曹光实抓获李继迁的母亲与妻子。李继迁之后求取党项豪族之女为妻,转战各地,不断强大起来,河西之地的大族都因为李氏家族在当地的善行,前去归附他们。李继迁失败之后,害怕宋军来追,于是转徙无常。西北民众因为李氏在这里素来有名望,非常怜悯他们,于是开始接济他们。于是李继迁对当地豪族说:“我们李氏一族世代统治这里,如今落到此地步,你们还不忘我先人的恩泽,如今能和我一起恢复先祖的业绩吗?”众人都表示愿意追随。于是与李继迁一起驻扎在黄羊平。招来蕃众,于是兵势复振。羌人豪族野利等部族皆都将女儿献给李继迁为妻子。 愈挫愈勇 985年(北宋雍熙二年、辽统和三年)二月,李继迁遣使至银州,假装与宋都巡检曹光实约降,实则伏兵于葭芦川,诱杀曹光实等,冒用他们的旗帜,袭据银州。随后自称都知蕃落使、权知定难军留后。各部落长如折八军、折罗遇、嵬悉咩、折遇乜(niè)等都加号州刺史。同年三月,李继迁进攻会州,焚会州。宋太宗得知后派知秦州田仁朗与李继隆等出兵讨伐李继迁。党项部落长折罗遇及弟乞埋战死,折遇乜被宋朝俘虏处死。 四月,田仁朗的军队靠近绥州。听说李继迁率大军攻打抚宁,高兴地说:“以往党项人常常带领乌合之众袭扰我边境,他们胜则进,败则走,找不到他们的巢穴。如今李继迁聚集了数万人,气势汹汹而来,用尽所有的兵力攻打一个孤城。抚宁很小但是十分坚固,不用半个月的时间不可攻破。我等到李继迁大军疲乏之时,派大军前去攻杀,分别派遣三百强驽,截住李继迁军的归路,李继迁肯定被我们擒住。”田仁朗部署完成之后,故意向李继迁显示松懈,军中纵酒赌博。但是宋军副将王侁等故意诬陷田仁朗,向太宗进谗。宋太宗听说河西三族寨已经失陷,于是召田仁朗回京下狱,并进行审问。田仁朗说:“臣已定下了擒拿李继迁的策略,正在这时皇上召回了我,导致计划没有来得及实现。”于是进言宋太宗说:“李继迁深知西北的情况,在当地十分得民心,希望皇上下诏给予优厚待遇招他前来;或者给予当地部落酋长厚利,要求他们捉拿李继迁。如若不然,他日必为大的边患。”宋太宗宽免他的死罪,流放商州。命王侁等进兵李继迁。王侁率领他的部众,由绥州到达浊轮川。李继迁闻讯撤回围困抚宁的军队,与宋军激战,丧失军队五千余;部下阵亡严重,各部族都被攻杀,于是李继迁率领蕃部放弃银州逃走。 李继迁败退之后,王侁收复了银州,率兵出州北,到达悉利诸族。王侁再由开光谷向西到达杏子坪,击败了保寺、保香诸族首领埋乜已等军队。又破保、洗两族,俘三千人,降五十五族。于是,党项三族豪酋折八军等三千余众都表示投降宋朝。六月,宋兵乘胜进击,党项部落多败破。李继迁浊轮川之败后,蕃族虽然破败但是本土没有被破坏。夏州盐城镇岌伽罗腻十四族都和党项是一个种落,李继迁用计引诱他们与之合并,于是与吴移、越移等族结党应援。986年(北宋雍熙三年、辽统和四年),李继迁见部落败溃,宋兵势盛,于是依附辽朝以图抗宋。辽由是封之为定难军节度使、都督夏州诸军事,李继冲为副,又以宗室女义成公主嫁李继迁。 依辽附宋 987年(北宋雍熙四年、辽统和五年)二月,李继迁再攻夏州。李继迁的兵马逼近夏州,徘徊不敢前进。宋朝知州事安守忠率众三万迎战李继迁。至王庭镇,李继迁设伏诱宋军交战,大败安守忠,追到城门而止。四月,李继迁趁势进兵围困夏州,两个月没有解围。宋朝知麟州韩崇训率大军前往增援,李继迁见状退军。八月,李继迁居住于沙漠,逐水草而居,便于攻掠。当时屯驻在黑水河一侧,据险自固。宋将石保兴正在巡按罨子寨,李继迁以数千人攻打石保兴,见石保兴所部不过两千人,于是渡河决战。石保兴在河对岸埋下伏兵,等到李继迁渡到一半出兵攻打,李继迁的军队大乱,于是失败。十一月,因为李继迁素来凶忍,虐用党项咩兀等族的部属,宥州党项咩兀等族首领,都指挥遇乜布九人图谋诛杀李继迁。当时李继迁正谋划攻打银州,在无定河畔会盟诸部族。遇乜布等以暗箭射李继迁,射中了李继迁的鼻子,伤口很长时间不愈合,于是进攻银州的日期晚了很多。 988年(北宋端拱元年、辽统和六年)二月,宋太宗见李继迁附辽,利用李继捧回夏州牵制李继迁。三月,李继迁派遣牙校李知白前往契丹辽朝入贡。五月,宋太宗赐李继捧姓赵,改名保忠,授夏州刺史、定难军节度使及夏、银、绥、宥、静等五州观察处置押蕃落等使,入守夏州。十二月,李继捧为了向宋太宗邀功,假言李继迁归顺,宋太宗授李继迁为银州刺史,充洛苑使。李继迁拒绝不受。 989年(北宋端拱二年、辽统和七年)正月,李继迁因为不受宋朝官职,得罪族兄李继捧。于是前去辽朝,说明自己与李继捧有怨,并向辽朝乞和。辽圣宗知道李继迁并非诚心,于是不许。三月,李继迁又向辽朝乞和,辽圣宗封王子帐节度耶律襄之女为义成公主,下嫁李继迁,并赐马三千匹。四月,李继捧出兵击败宥州御泥、布啰树两部。990年(北宋淳化元年、辽统和八年)四月,李继捧与李继迁战于安庆泽,李继迁中流矢败退。十月,李继迁派破丑重遇贵至夏州诈降李继捧。李继迁率领部落攻城,破丑重遇贵在城中接应,李继捧大败。同年十二月,辽国进封李继迁为夏国王。 991年(北宋淳化二年、辽统和九年)年初,李继迁再攻夏州,宋朝派兵来援。七月,李继迁占领银、绥二州。同年,李继迁又归附于宋。宋朝被迫授给李继迁“银州观察使”的封号,赐姓名赵保吉。但李继迁旋又附契丹,并联结契丹军,多次袭击宋西北边境。九月,王庭镇作为夏州外部的屏障,连接着大漠,一直有寨栅可守,李继迁在雍熙年间将其烧毁了。之后,李继迁占据着王庭镇的旧地,以预谋着夏州。李继捧见状向宋太宗进言,率军可在夜里偷袭李继迁,熟户貌奴、猥才两族的兵马趁夜袭击,夺李继迁牛畜两万余,李继迁再次放弃银州,逃走到铁斤泽。 收复故地 992年(北宋淳化三年、辽统和十年)正月,李继迁引诱之前降宋的李继捧归附辽朝,再次引兵进入并占据银州城,派遣李继捧去辽朝请命入贡。辽圣宗听说他怀有二心,派遣西南招讨使韩德威率兵持诏前去银州询问李继迁。韩德威到了银州之后,李继迁以西征为借口不见辽使。韩德威大怒,纵兵大掠银州之后撤回。四月,李继迁自从接受辽朝的赐婚之后,每一年的进贡礼品都是在蕃族之间征用的,境内的财产越来越贫乏。当时宋夏边境的陕西地段还处于边禁的状态,宋朝的商旅进不去西北,李继迁上书宋太宗说:“自古中原君主都主张王者无外,我们西戎之人难道就不是皇帝的臣民吗?如今请允许两方的商旅相互往来,以满足边境民众的生活。”宋太宗下诏允许双方互市。十月,李继迁因为辽使韩德威大掠银州,于是入告辽圣宗,辽圣宗下诏允许李继迁归附,于是李继迁再次遣使入辽都。 993年(北宋淳化四年、辽统和十一年)四月,李继迁虽然收复了绥、银二州,但是还没有恢复宥、夏等州。李继迁遣使进入宋朝请求赐还,宋太宗不准许。李继迁生气地说:“五州故地,是先祖遗留给我们的,如今开疆拓土、收回旧地,就是我们的责任了。”于是下令给部众说:“我自己虽然德行浅薄,但是承继了先祖的业绩与德行,安抚诸族的世家大族,即使这样就能够守住地盘,在西北立足吗?希望大家一定要团结努力。”于是以李大信为蕃部都指挥使,率众攻打庆州。庆州之北直接沙漠,地形非常坦荡,无险可恃。当时因为李继迁向宋朝称臣纳款,所以宋朝没有防备。李继迁大军一到,宋军都不知所措。知州刘文质拿出自己私人的二百万两赏赐给军队,于是宋朝军队士气昂扬,李大信没有成功。 994年(北宋淳化五年、辽统和十二年)初,李继迁攻掠灵州,掳掠居民。又至夏州袭击李继捧,李继捧败逃。四月,宋朝堕毁夏州城,李继迁攻夏州不胜,退居沙漠。次年,派张浦到宋朝谈和,宋太宗扣留张浦。996年(北宋至道二年、辽统和十四年)三月,宋洛苑使白守荣护送辎重至灵州,李继迁设伏浦洛河,佯弱诱敌,大败宋军,获粮40万石。四月,李继迁侵袭吐蕃折平族,首领握散上表宋朝请求会师讨伐李继迁。五月,李继迁纠合党项诸族,发兵围困灵州。意图索回被扣留的谋臣张浦。宋太宗,赐敕书招谕诸族,命十州都部署李继隆出环州,容州观察使丁罕出庆州,殿前都虞候范廷召出延州,殿前都指挥使王超出夏州,西京作坊使张守恩出麟州,五路进援灵武。八月,李继迁回师援平夏,与宋军战于乌白池,李继迁大败。997年(北宋至道三年、辽统和十五年)十二月,复上表归宋,授夏州刺史、定难军节度使。李继迁受任夏州刺史后,仍在边地掳掠,不断与宋朝发生局部的战争。1001年(北宋咸平四年、辽统和十九年)四月,吐蕃六谷部长潘罗支接受宋朝的封授,统治西凉,出兵助宋攻李继迁。九月,李继迁攻陷宋清远军,乘胜进围灵州。 西拓去世 李继迁对宋作战胜利,又把攻掠的目标转向西部的回鹘和吐蕃部落。回鹘和吐蕃部落依附宋朝以对抗党项。1002年(北宋咸平五年、辽统和二十年)三月,李继迁破灵州,改名西平府。1003年(北宋咸平六年、辽统和二十一年)正月,李继迁建都西平府。宋遣使议和,宋真宗妥协退让,授李继迁夏州刺史,定难军节度使,夏、银、绥、宥、静等五州观察处置押蕃落等使。李继迁夺回五州地数千里。党项族以此为基地,又迅速地向前发展了。二月,潘罗支派遣咩逋族蕃官成逋到镇戎军,向宋朝请求会兵讨伐李继迁。宋朝边臣因为他没有官方文牒,担心他是假冒的,就护送部署司,成逋很担心就逃走了,马跌倒坠崖而死,宋真宗令渭州以礼葬之。李继迁听说此事,率领大军自灵州出城驻扎在鏊子山,放还六谷部归降的蕃部,派人再次送铁箭给潘罗支,称已经向宋朝称臣,愿与其结好,潘罗支没有回应。 三月,潘罗支数次与李继迁作战,侵夺了很多人口和牛羊。当时因为灵州没有守备,潘罗支派遣吴福圣腊入贡宋朝,奏言对李继迁的桀骜不驯十分恼怒,已集中骑兵六万,请求宋朝发兵与之合力收复灵州。宋真宗深以为然,加疯潘罗支为朔方军节度、灵州西面都巡检使。又以吴福圣腊为安远将军,次首领兀佐等七人为怀化将军,使出兵共图李继迁。吴福圣腊回去的时候,路过西平,李继迁派人袭击他的车队,尽夺宋朝赐给潘罗支的牌印、官告及所赐衣服、器械,吴福圣腊仅以身免。 1004年(北宋景德元年、辽统和二十二年)正月二日,李继迁因伤去世,时年四十二岁,死后其子李德明嗣位。1012年(北宋大中祥符五年、辽统和三十年),李德明追尊李继迁为“应运法天神智仁圣至道广德孝光皇帝”。其孙李元昊称帝后,追谥为神武皇帝,庙号太祖,陵墓裕陵。李继迁的老婆 妻妾 罔氏:正妻,被宋朝俘虏,安置在延州并最终病死在那里。 野利氏:孙子李元昊正式建立西夏之后,追封她为顺成懿孝皇后。 耶律汀:又是辽国的义成公主。李继迁后人 儿子 李德明:即夏太宗,母罔氏。 李德昭:一说他就是李德明,“昭”字是“明”字的误抄;一说他是李德明的弟弟,后来被宋朝封为西平王。 孙子 李元昊:李德明长子 李成遇:李德明次子 李成嵬:李德明三子李继迁和宋太宗 在党项首领李继迁的带领下,他们频频向大宋王朝叫板。虽然在太宗的全力攻击下,暂时打退了李继迁,但李继迁不死,必将成为帝国一个隐患。伐辽失败,西夏闹事,这两件事情成为宋太宗心中永远的痛。但不可否认的是,宋太宗意欲收复长城的壮举,以及兼并西夏的事情,依然可嘉可赞,并将在史书上留下浓重的一笔。 宋朝最高统治集团在消除西夏叛乱的决策问题上,意见并不一致,始终未能制定出符合实际的战略方针,使李继迁得以保存实力,即使暂时失利,也很容易东山再起,卷土重来。宋王朝始终没有给李继迁以歼灭性的打击,对于他赖以起兵的巢穴也没有给予重创。至道二年,太宗派五路大军讨伐李继迁,然而各路统帅大多各行其是,违背统一的战略布置,不能协同作战,导致了讨伐的失败。灵武重镇的丧失,也暴露了宋王朝在决策和用人上都存在着严重的问题。太祖时虽然削弱将帅的权力,但对于防备辽朝、西夏和北汉的边防将帅,依然委付重任,发挥他们的主动性,而不多加干预而太宗进一步轻视武将,限制他们的权力,束缚他们的行动,尤其是对于边防将帅,太宗一反太祖的做法,更加不予信任,而是严加防犯剥夺他们的财权,摧辱边将的权威。人物评价 《宋史》:虽尝受封册于宋,宋亦称有岁币之赐、誓诏之答,要皆出于一时之言,其心未尝有臣顺之实也。 《辽史》:虽尝请婚下嫁,乌足以得其固志哉? 李元昊:祖继迁,心知兵要,手握乾符,大举义旗,悉降诸部。临河五郡,不旋踵而归;沿边七州,悉差肩而克。 吴广成:继迁生而英奇,长而剽悍。方其任司蕃落,地据银州,当继捧入觐之初,鲜引义力争之举,盖怼其兄也素矣。迨诏使护送诸父昆弟连袂归朝,方始奋其雄才,策其群力,激羌戎以先烈,约契丹为强援。遂使关右震惊,中朝旰食。控弦灵武,扼平夏之要冲;驱马凉州,成河西之右臂。于是五州尽复,诸族慑从,逆者攻以兵,顺者役其众。卒之暴戾速亡,骄盈致败,不死于天讨而死于流矢,“佳兵不祥”,理固然耶!然夏、绥倾覆,沙碛流离,田少一成,卒无一旅,终能恢万里之基,创累世之业,亦可谓“有志者事竟成”也。

伊曼努尔·康德(德语:Immanuel Kant,1724年4月22日-1804年2月12日)著名德意志哲学家,德国古典哲学创始人,其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德有其自成一派的思想系统,并且有为数不少的着作,其中核心的三大着作被合称为“三大批判”,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》,这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。康德以他的批判性哲学为基础,提出了人是目的而非手段,实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来,完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革,对后世产生深远影响。 人物生平 伊曼努尔·康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府柯尼斯堡,康德的父亲是一个马鞍匠,父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒,虔信派强调宗教的精神,重视虔诚的信仰感情,康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。八岁时,康德开始上学,学校提倡的是人文主义教育,反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度,他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育,他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教,他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。 1740年,康德进了柯尼斯堡大学,由于家境贫寒,没进行硕士论文的答辩。1748年,24岁的康德终于大学毕业,因为他的父亲已经去世两年,他衣食无托,前途渺茫。由于大学没有他的位置,他决定到柯尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。 康德的著述和讲课使他成为一个受人尊敬的哲学家,他的影响开始走出柯尼斯堡,很多学生慕名而来成为他的弟子,其中最著名的便是与歌德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此,康德很长的时间里没有得到教授职位,期间他拒绝了柯尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书,他只愿意在柯尼斯堡大学担任哲学教授,因为他不愿意离开家乡,而且身体状况也不允许他迁居异乡。康德在给友人的信中说:“我胸腔狭窄,心脏和肺的活动余地很小,天生就有疑病症倾向,小时候甚至十分厌世。” 1755年任无俸讲师(Privatdozent)在柯尼斯堡大学执教。1755年发表《自然通史和天体论》,提出关于太阳系起源的星云假说。在批判时期,“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度,将世界划分为“现象界”与“本体界”;人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节,并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式;因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式;理性的本性要求超越经验的界限对本体有所认识,但这已超出人的认识限度,必然陷入难以自解的矛盾,即二律背反。人的认识只能达到“现象”。在自在之物世界中,上帝、自由、灵魂等为超自然的东西,属信仰范围,它们的存在是为了适应道德的需要。由于两个世界之间存在明显的鸿沟,康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到沟通,提出审美的主观性与没有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性,最后以有文化有道德的人为其体系的终结。在政治上,同情法国革命,主张自由平等。在教育上,认为应重视儿童天性,养成儿童自觉遵守纪律的习惯。 1770年,康德在46岁时终于获得了柯尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职,他的就任报告题目是《感性与知性世界的形式与根据》。当上教授以后,康德沉寂十年没有发表一篇文章,而是潜心研究他的批判哲学。以1770年为界限,其思想可分为“前批判时期”和“批判时期”。在前批判时期,以自然科学的研究为主,并进行哲学探究。主要著作有:《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》等。1781年,他发表了《纯粹理性批判》,仅凭这一部著作,康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。 康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差,但是实际上他这是谦虚,因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间,他发表了第一本著作-《关于生命力的真实估计之思考》,内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡,从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后,康德再次进入大学学习。1755年,康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位,三个月后获得大学私人助教资格,开始教授哲学。在私人助教这个教职上,康德一干就是15年,学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎,愿意听他的课的学生也多,因此他在生活上也做到了衣食无忧。在任助教期间,康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象,从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有,但贯穿其中的问题只有一个,那就是哲学研究应该如何进行:是从理性的观点出发,从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发,通过观察得出普遍的结论。 1804年2月12日上午11时,伊曼努尔.康德在家乡科尼斯堡去世。康德去世时形容枯槁,瘦得只剩下一把骨头。柯尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个城市的最伟大的儿子。当时天气寒冷,土地冻得无法挖掘,整整16天过去后康德的遗体才被下葬。 康德名言 1、有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证,上帝在我头顶,亦在我心中。 2、人是万物的尺度。 3、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着,越能意识到我们生命的存在。 4、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能,它不只是一种能力,它是一种本能。 5、要评判美,就要有一个有修养的心灵。 6、工作是使生活得到快乐的最好方法。 7、没有目标而生活,恰如没有罗盘而航行。 8、我不是教给你们哲学,而是教你们如何进行哲学思考。 9、当爱情需要我的时候,我没有资格去享用它,当我需要爱情的时候它却离我而去。 10、理性一手拿着自己的原理,一手拿来着根据那个原理研究出来和实验,奔赴自然。 11、我是孤独的,我是自由的,我就是自己的帝王。 12、生气,是拿别人的错误惩罚自己。 13、诚实比一切智谋更好,因为它是智谋的基本条件。 14、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。 15、不学会幽默和风趣,人就太苦了。 16、想要成就大事业,要在青春的时候着手。 17、活动或运动是人体健康的导师。 18、人不能被判为奴,他只能自认为奴。 19、哲学无法教授,哲学永远是思想者的事业。 20、道德首先被要求的是支配自己。 21、有三样东西有助于缓解生命的辛劳:希望,睡眠和笑。 22、有学问,然后有先见;有先见,然后能力行。 23、美,是道德上的善的象征。摘自:名言网(www.geyanw.com) 24、人就是现世上创造的最终目的,因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念,是能够从一大堆有目的而形成的东西中,借助于他的理性,而构成目的的一个体系。 25、对孩子的要求,如果没有充分的理由加以拒绝,就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由,那就不允许他耍赖。一旦拒绝,就不要改变。 26、大海之所以伟大,除了它美丽、壮阔、坦荡外,还有一种自我净化的功能。 27、生得伟大者,笑对无常。 28、天才是自创法则的人。 29、自杀是可恶的,因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀,因为这样做是可恶的。 30、最好的享受就是工作。 31、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔,感觉到了空气的阻力,它或许会想象,它在真空里将飞行得更为轻快。 32、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条,而是指导人们如何配享有幸福的学说。 33、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。 34、人,实则一切有理性者,所以存在,是由于自身是个目的,并不是只供这个或那个意志利用的工具。 35、这个令人肃然起敬的“人格”观念,一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合,并因些挫抑了我们的自负心,同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现,他原来可以撒一次无伤大雅的谎,以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益,可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃,而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责,原可摆脱某种惨境,而其所以能够不辞辛苦,坚持下去,不是由于他自觉到这样才可以身作则,维护人的尊严,加以尊崇,才可以内省不疚,不怕良心谴责吗? 36、我们所有的知识都开始于感性,然后进入到知性,最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 37、教育之目的就在于使人成为人。 38、敬重始终只施于人,而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好,而且如果它们是动物,甚至唤起爱怜; 它们也能唤起恐惧来,譬如一片大洋,一座火山,但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说:在贵人面前,我的身子虽然鞠躬,而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句:如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正,而自愧不如,那么我的内心也要向他致敬,不论我愿意与否,也不论我怎样趾高气昂,使他不敢忽视我的高位。 39、遇到缺德事不立即感到厌恶,遇到美事不立即感到喜悦,谁就没有道德感,这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑,不由于自己行为不轨而责备自己,而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊,这种人也没有良心,而只有良心的表面罢了。但是,谁能够意识到行为本身的缺德程度,而不考虑后果如何,却是有良心的。 40、教育最复杂的任务之一,就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事,就应当让他们有行动的自由,不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得,他们只有为别人提供达到目的的可能性,才能达到自己的目的。 41、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王,而且也不能这样希望,因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民,都不应该使这类哲学家消失或者缄默,而是应该让他们公开地讲话;这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的,而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私,所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。 康德哲学 康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题;综合命题是主词不包含谓词的命题分析命题都是先验命题;综合命题多是后验命题;但存在先验综合命题,这论证了数学的可能康德认为这可以推演到形而上学领域,即在物自体和现象界存在这样的调和性概念:也就是他所谓的纯粹理性将之类推在实践中则是实践理性 。将之类推在审美中则为批判力 。 康德写了三本重要的书: 《纯粹理性批判》 讲人如何认识世界—真。《实践理性批判》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界,后者的对象是本体界。在现象与本体之间,有一道不可超越的鸿沟,在鸿沟上架起一坐桥,使现象过渡到本体。这座桥梁,便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感,过渡到其目的,即客观的本体。这包括美感的自然目的性,便是第三本书《判断力批判》的主要内容。 康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是:“纯粹理性批判”、“实践理性批判”和“判断力批判”。 “纯粹理性批判”要回答的问题是:自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。 对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致似乎只有在人的头脑中才成为可能。 这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目? 康德把这个问题彻底给颠倒了。 知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着相似之处:事物的特性与观察者有关。 在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。 “纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“范畴律令(categorical imperatives)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。 “判断力批判”要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果真能做到有道德的话,就必须假设有上帝的存在,假设生命的结束并不是一切的终了。在《判断力批判》中,康德最关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。 但是,但是由于当时形而上学自然观的排斥,此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年,法国著名数学和天文学家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙体系论》一书中,独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说,人们才想起41年前康德已提出此理论,因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪,这种学说在天文学中一直占有统治的地位。 康德《纯粹理性批判》 《纯粹理性批判》是18世纪著名德国古典哲学家康德撰写的一部认识论巨著。“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性,“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以这一名称,是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。 本书分24个章节,对康德的纯粹理性批判作了研究和分析,具体内容包括哲学的科学理论、直观的哲学、未完成的演绎、物理学化、宇宙论的矛盾等。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。 这部划时代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部,其他两部分别是1788年出版的《实践理性批判》和1790年出版的《判断力批判》。在康德看来,纯粹经验基于经验带给人类知识,但是实践经验不是基于经验,而是“先验”,它假设了人类的自由意志,上帝和道德。因此,康德试图在唯物主义和唯心主义之间,找到一个结合点。 所谓“纯粹理性”,是指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”,则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察,以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限,这样才可以既避免独断论,又避免怀疑论,从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题,通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察,说明了数学和自然科学是如何可能的,接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的,接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反,由此确立了现象与本体的二元论,以物自体的不可知为信仰留下了地盘。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治,被称作哲学上的“哥白尼革命”。 人物评价 伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant),德国古典哲学的开创者和奠基人,他的思想使哲学深入到了一个新的理论维度,也是启蒙运动时期最重要的思想家之一。康德的哲学主要关注认识论和形而上学问题,在康德之前,唯理论和经验论持续了几百年的论战,最终无法较好解决知识的来源问题。康德的先验哲学则调和了经验论与唯理论,结束了这场耗时长久的哲学之争。另外,康德的伦理学理论也十分有影响,此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释,即康德-拉普拉斯星云说(Kant-Laplace hypothesis)。 康德思想的发展,以1770年他提出教授就职论文为界,分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”,他埋头于自然科学研究,提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释,即康德·拉普拉斯假设。在就任逻辑与形而上学教授一职后,康德哲学发展到了一个崭新的时代。1781年,康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名著。此后又陆续发表了《实践理性批判》和《判断力批判》这两部著作。三大批判的相继问世,成为康德批判哲学体系形成的真正标志。 康德是德国伟大的哲学家,德国哲学革命的旗手和德国古典哲学的创始人。康德以他的批判性哲学为基础,提出了人是目的而非手段,实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来,完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革。同时,康德对人的自由和权利的实现和维护、以及私法和公法等法哲学问题进行了深入的探讨,形成了丰富的法哲学思想,对于后代法哲学的发展产生了重大的影响。

本文由美高梅手机版登录4688发布于人物,转载请注明出处:【康德】康德名言

关键词: